邪馬台国阿波説を検証する（番外編5）

20251005

積石塚と独立棟持柱建築（神明造り）文化の２重構造は？？

・番外編で恐縮だが、阿波徳島には魏志倭人伝以外に色々と謎が多い。
・今日の話題は、前回紹介した山口博著の「ユーラシア文化の中の纏向・忌部・邪馬台国」からである。番外編（その４）でも書いたように刺激的で夢中になって読んだ。
・その中から興味を惹かれた論点を以下に書き出す。

１ 北方遊牧騎馬民族系文化の影響

①  番外編（その４）で書いたように、鳴門の大麻山の麓にある萩原２号墳と奈良纏向のホケノ山古墳が、積石塚、木槨、割竹形木棺（刳抜式木棺）という３点セットを有しており、これはスキタイや匈奴等の北方遊牧騎馬民族の埋葬形式と共通していることである。
②  また、萩原２号墳とホケノ山古墳には合計10個にもわたる類似点があり、注目すべきは、徳島の青石がホケノ山に使われていること、また水銀朱も徳島県の若杉山遺跡産出であることである。これから山口氏は奈良の前方後円墳のルーツが徳島から大和に移った。更にホケノ山古墳は忌部の有力者の墓ではないかと想定している。
・つまり、徳島・香川の古代部族（山口博氏に習って以下「プレ忌部」と呼ぶ）は古墳という埋葬形式において北方遊牧騎馬民族の文化を引き継いでおり、山口博氏も書くように渡来系種族と考えられる。

２ 中国南方長江文明の影響

③  一方、プレ忌部のもう一つの文化的特徴として、伊勢神宮の神明造りで有名な独立棟持柱建築を造っていたことである。阿波市阿波町で発掘された桜ノ丘遺跡から独立棟持柱建築が発掘されている。その１つは神殿ではないかと考えられているが、中心に心柱のような痕跡がある。伊勢神宮の心柱が何のための柱か議論があるが、これは独立棟持柱の痕跡で神様の降臨する依代と考える説がある。
・こうした独立棟持柱を持つ建築については香川の銅鐸に描かれた絵からも弥生時代から建築されていたことがわかる。これは文化的には明らかに中国南方の長江文化の高床式建築の影響によるものと考えられる。（ミャオ族の高床式倉庫など）
しかもこの独立棟持柱建築は纏向遺跡からも発掘されており、忌部族が後の時代の伊勢神宮の造営も担当したとされている。

 ３ 文化の２重構造はなぜ生じたのか？

・プレ忌部は遺跡から見て鳴門と三好郡の愛媛県との県境近くに２つずつの高地性環濠集落（防衛施設）をもち、吉野川流域のプレ忌部エリアを守っていた。
・香川にも共通して言えるが、積石塚という北方遊牧騎馬民族系文化と同時に独立棟持柱という中国南方長江文明の影響も強く見られる。これを「文化の２重構造」と名づけたが、こういう現象がなぜ起こったのだろうか？
・その説明のための仮説（物語？）は次回以降に検討する。
・山口博氏は、プレ忌部が阿波から大和の纏向に東遷し、纏向の祭祀などを行ったと考えているが、残念ながら阿波が邪馬台国であったとは考えていない。

邪馬台国阿波説の検証（その３）

魏志倭人伝の距離はどのように計測されたか？

20250930
・今回は番外編ではなく本来の阿波説の検証作業を少し進める。
・阿波説の検証には検証（その２）で書いたように、まず『郡（帯方郡）より女王国に至る万二千餘里なり。』という記事の「万二千餘里」が、①行程の区間距離を足し合わせたもの（加算説）か、②直線距離を計測したもの（直線距離説）かのどちらかということである。阿波説は②の直線距離説を採用している。
・阿波説②が成り立つためには当時の魏の測量技術や数学（算術）の水準で12,000余里という直線距離が計測できたかどうかを検証する必要がある。
・この問題に取り組まれた先達として半沢英一氏の著作『邪馬台国問題（ 九章算術の語法で書かれた倭人伝行路記事）』が参考になる。この著作で半沢氏は魏志倭人伝の行程距離は中国古代の数学書である「周髀算経」や「九章算術」（後漢〜魏に成立）にある「一寸千里法」などを基に計測されており、里数は短里であることを示した。
・一寸千里法は蓋天説（地球は平面と考える）に基づくものであり、丸い地球の場合には誤差を生じる。そこで地球が丸いことを前提に計算したのが、測量史研究者の谷本茂氏であり、その計算に寄れば短里の１里は76〜77mとなる。
・１寸千里法は、２地点で夏至の太陽南中時に８尺の棒を立ててその影を測る。影の長さが１寸違う場合にはその２点間の距離は千里になるというものである。これで南北の距離が計測できる。また、九章算術では海島算経という島にある山の高さを計測する方法も示しており、この方法を使えば見通せる場所であればその間の距離も計測できる。
・半沢氏はこうして魏志倭人伝の距離の計測法を明らかにしながらも、古田武彦氏の加算説（傍線読法）に拘ったため、邪馬台国を北九州の甘木市付近と想定している。
・阿波説②の立場で、魏志倭人伝の行程距離を数学で解く問題に取り組んだのは邪馬台国研究会会長の土佐野治茂氏である。阿波古事記研究会の講演で使われたスライドから百里、千里、万里の計測方法を添付する。半沢氏と同じく周髀算経や九章算術で採用されていた当時の技術で計測可能であることを示したものとして高く評価される。
・具体的な説明は省略するが、２地点間が見通せる範囲（百里、千里まで）であれば計測できる。逆に言えば見通せないところは水行十日とか陸行一月などの表記になっていると考えられる。
・それでは見通せない『万里の計測』はどのように行ったのか？南北方向の距離は緯度に対応するものなので一寸千里法で計測できるが、東西方向の距離の計測はこの当時は簡単ではなく正確な時計が作られるまで難しいことであった。なお、南北と東西の距離がわかれば直角三角形の斜辺はピタゴラスの定理に基づいて計算できる。これは当時から知られていた。
・土佐野氏は東西距離を計測するために『月食事における時刻の同時性』という現象を用いて東西間距離を計測し、帯方郡から阿波（徳島）までの距離を計測している。しかし、これはかなり高度な方法で理論的には当時も可能であったが、魏の使者が実務的にこの方法を採用したかどうかについては疑問が残る。
・魏志倭人伝では一般に方位と距離を示している。東に百里というように。では12,000余里には方位が示されているのか？ これは倭人伝冒頭の『倭人は帯方の東南大海之中に在り』と東南方向が示されているので、帯方郡から盗難に12,000余里と考えられている。ただし当時は12方位なので東南といっても添付図のように阿波（徳島）から鹿児島くらいまでの範囲を含めて考える必要がある。
・そこでもっと万里計測の簡便な方法はないかと探していたら、野上道男氏（東京都立大学名誉教授）の『古代中国における地の測り方と邪馬台国の位置』という論文があった。野上氏の方法は、南北距離は一寸千里法で求めるが、東西方向の距離を月食などを使うのではなく、辺の比が、３：４：５の直角三角形を考え、その斜辺（５にあたる）が12,000里になる時の南北の距離（４に当たる）を逆算するという簡便な方法である。この方法で求めると、斜辺が12,000里に当たるのは残念ながら宮崎市当たりになる。こうして野上氏の説は邪馬台国宮崎説となっている。（添付図参照）
・野上氏が辺長３：４：５の直角三角形を用いたのは冒頭に書いた周髀算経でピタゴラスの定理（三平方の定理）の証明に使われて馴染みのあるものであり、斜辺の方向が頂点から東南にあるからである。
・ではこれで邪馬大国は宮崎説で決まりなのか？ これだけでそう決めていいのか？
次回以降の検証では阿波説と宮崎説を比較しながら検証を進めることになる。

邪馬台国阿波説を検証する（番外編４）

20250825
積石塚古墳から一気に邪馬台国探しの本命に！！

 ①積石塚古墳への興味からそのルーツを探る内に、遼河文明（紅山文化）がルーツかと思っていたが、更にスキタイ文明の王墓が積石塚であり、匈奴を含む遊牧民族に共通する墓制であることがわかった。そして更に忌部、遼河、スキタイを結ぶ言わば本命とも言えるような学説にぶち当たった😀。
②それは富山大学名誉教授の山口博氏の著作である。（産経新聞にも取り上げられた）。山口氏の調査によると、ホケノ山古墳や萩原１号墳の埋葬施設の特徴（積石塚・木槨・くりぬき式木棺）がすべてそろう古墳が、北方ユーラシアに数カ所あるという。 
③それは遊牧民スキタイの王墓で紀元前４世紀のパジリク古墳（旧ソ連のアルタイ共和国）や、漢民族を脅かした遊牧騎馬民族の匈奴（きょうど）の王墓とされるノヨン・オール古墳（モンゴル）などであり、どれも日本に木槨や前方後円墳が出現する２～３世紀より古いものである。
④これら古墳の木槨内では、天上の神の世界を語る鳥装のシャーマンが、衾類を用いた秘儀を行っていたと山口氏はみる。天日鷲神（あめのひわしのかみ）など鳥名を持つ神がルーツとされる古代氏族・忌部氏がそのシャーマニズムの系譜に連なり、前方後円墳の生みの親になったというのだ。
④積石塚古墳の追及から一気に視界が開けた感じがする。この山口博氏の説が正しければ、３世紀以前から積石塚古墳の存在する徳島の吉野川両岸と香川にまたがるエリアが邪馬台国であったと考えても良いのではないか。それなら７万戸存在したとしても不思議ではない。
実に面白い展開になってきた😀。

邪馬台国阿波説を検証する（番外編3）

徳島・香川の「積石塚古墳」はどこから来たのか？

20250807
番外編１の「麻について」でシャーマンの積石塚について触れたが、僕はBC２世紀からAD３世紀にかけて香川県と徳島県に集中している積石塚墳丘墓（広義の古墳）に注目している。少し長くなるが、ぜひご一読をお願いしたい。
①まず、香川県の白鳥町にある成重遺跡でBC１世紀からAD１世紀にかけての積石塚が発掘された。
②徳島県では３世紀初頭とされる「萩原２号墳」が発掘され、纒向の「ホケノ山古墳」（３世紀中頃、前方後円墳の先行形態とされている）に先行するものではないかと話題になった。これも実は積石塚なのである。その他に東みよし町の足代東原遺跡の積石塚群。また昨年発見された海陽町の多良古墳群でも初期の前方後円墳（３世紀中頃〜４世紀）が見つかり後円部に葺石がされているとある。（積石塚が葺石のルーツという説もあり）
③香川では、積石塚古墳として有名な石清尾山(いわせおやま）古墳群の中にある「鶴尾神社４号墳」、さらに標高405mと四国で一番高い所にある「野田院古墳」が３世紀末あるいは３世紀後半とされている。
④このように、弥生時代から古墳時代に先行する形で徳島と香川には積石塚墳丘墓が数多く発掘されているのである。
⑤学会の定説では、これらは石の豊富な地域に特徴のある古墳であるとされているが、本当にそうなのだろうか？
⑥ここで、以前話した鳥居龍蔵氏が発見してその後の発掘が進んだ中国東北地方の西遼河沿いの紅山文化（紀元前4700年頃〜紀元前2900年頃）に注目したい。紅山文化の遺跡からも積石塚が発掘されているのである。
⑦おそらく紅山文化が影響して高句麗でも積石塚墳丘墓が造られ、中には日本の前方後円墳に似た「前方後円形」の積石塚（遺物として銅鐸が発見されている積石塚もある）があり、学者の中には、これが日本の前方後円墳のルーツではないかという説を唱える者もいる。
⑧中でも僕が注目しているのは、古韓尺※（１尺🟰26.7cm）を導き出した新井宏氏の論文や著書である。纒向遺跡の建物跡や纒向古墳群の寸法などがこの古韓尺によく当てはまるというのである。そこで高句麗の古韓尺を持つ古墳文化が朝鮮半島を南下し、対馬・九州を経て大和にも到達したのではないかというのである。
⑨しかし、高句麗文化が朝鮮半島南端に到達したのはどう考えても280年頃らしい。
これでは３世紀以前から香川や徳島にある積石塚墳丘墓に影響を与えたというのにはかなり無理がある。
➉それではやはりこれらは徳島・香川で独自の発展を遂げた積石塚なのであろうか？
ここからは僕の推測になるが、②で上げた萩原２号墳には実は中国産の朱（硫化水銀）が使われていたのである。実は徳島には弥生時代から若杉山という水銀鉱山があったが、それは使われていない。その水銀は陝西省のものであるとも推測されている。因みに魏の首都である洛陽は陝西省にあったので魏からもたらされたものかもしれない。
⑪つまり、倭国にはルートとしては朝鮮半島経由かもしれないが、様々な中国の文化が直接流入していたのではなかろうか。紅山文化の積石塚文化を高句麗ではなく中国からの渡来人が直接徳島・香川に伝えていたと考えても不思議はない。実際に魏から倭には様々な品が届けられているのである。今のところその証拠はない😀。
⑫なお、長野や山梨に６世紀頃になって積石塚墳丘墓が増加するが、これは高句麗文化の影響を受けていたという説が有力である。
※注：古韓尺というのは、その物差しが実際に発掘されたのではなく、古墳時代の朝鮮半島並びに日本の遺跡について、約1000件の計測データをコンピューターで解析して最もよく合う尺度として選び出したものである。

邪馬台国阿波説を検証する（番外編２）

藍について

20250803
徳島で育てられている蓼（たで）藍が日本に伝わったのは飛鳥時代ともいわれているが、果たしてそうだろうか？
①竹内敦子著の「藍」という本を読んでいて、下池山古墳で発見された鏡を包んでいた絹織物「倭文（しどり）」が藍で染められていたことを知った。下池山古墳は３世紀後半の古墳である。これは卑弥呼とほぼ同時代に藍染の技術が日本にあったことを意味する。これは卑弥呼が魏に献上した「班布」ではないかとも想像され、邪馬台国大和説の根拠の一つにされている。ちょっと困るなあ😀。
②一方、魏志倭人伝には、次のような一文がある。
「其四年、倭王復遣 使大夫伊声耆・掖邪拘（狗）等八人一、上 献生口・倭錦・絳青縑・緜衣・帛布・丹木・ ・短弓矢一。」 

（その四年（二四三）、倭王は復大夫の伊声耆・掖邪狗等八人を遣使し、生口・倭錦・絳青縑・緜衣・帛布・丹木・ ・短弓矢を上献す。） 『倭人・倭国伝全釈 東アジアのなかの古代日本 (角川ソフィア文庫)』鳥越 憲三郎著 
この中の「絳青縑」（こうせいけん）は、藍で染めた絹の布であるらしい。この藍については山藍ではないかという説もあるが、山藍にはインディゴ成分が含まれていない。僕は蓼藍であったと考えている。
③ではその蓼藍はどこで栽培され、藍染に使われたのだろうか？
 阿波学会の研究紀要に次のような記述がある。
「湯浅家の古文書によると藍草記には、「大國主命の御子下照媛が藍草をはじめ、種々の草を製し色を見給う、後人称して染姫の神と崇め奉る。人皇37代孝徳天皇の大化元年（645）忌部氏も藍を都に捧じ、これを製し白布を染め献して天子の御服の料とした。忌部氏に藍を作らしめ給う、その路即ち阿波国、名方、板野、麻植、阿波の４郡なり」と結んでいる」。
この古文書が正しいとすれば、忌部氏が645年には藍を栽培し染めていたことになる。
④結論として、古代の藍の栽培がどこで行われたかはわからないが、忌部氏が早くから藍を育てていたことは確かであろう。卑弥呼の藍染の「絳青縑」を忌部氏が制作していたことを想像すると夢が広がってくる。

邪馬台国阿波説の検証（番外編）

麻と藍（まず麻から）

20250730
邪馬台国阿波説の検証には膨大な資料の読み込みが必要である。読めば読むほど迷路に入り込んでいるようだ😀。
・そこで閑話休題として麻の話題を取り上げる。
徳島は一宮が大麻彦神社であるように麻には深い因縁がある。天皇の代替わりの際に行われる大嘗祭には忌部三木家から麻で編んだ「あらたえ」が献上される。
このように忌部と麻の結びつきは良く知られているが、そのルーツを考えてみたい。
・まずここで僕の尊敬する徳島の人類学・考古学の先達である鳥居龍蔵氏の「原始神道と韓国朝鮮のシャーマニズム」を読んでいてハッと気づくものがあった。このシャーマニズムは朝鮮だけでなく広くチベットからモンゴル、東アジア方面に分布しているが、朝鮮ではこのシャーマンのことをムーダンという。シャーマンは鏡と鈴を重視し、麻に悪霊を負わせて払い除ける。神道の御幣（ぬさ）にも麻を少し混ぜているのにはそうした背景がある。忌部との関連で言えば、ムーダンが作る積石と千葉安房神社にある忌部の積石の類似にも驚かされる。これが何を意味するのかはまだわからないが、モンゴルのシャーマニズムなどにも現れるオボー信仰（堆石文化）と類似のものではないかと考えている。
・また、徳島では南蔵本遺跡から弥生前期の麻の糸玉が出土している。これは中国・四国地方以西では初めての出土である。因みに、麻については縄文時代の遺跡からも出土しており、糸玉に関しても北海道、東北などで10数例出土している。しかもこの糸玉については朱で赤く染められている。
・このように阿波徳島には弥生前期から麻の糸玉を扱う技術があり、それは忌部とも繋がっているのではなかろうか？しかも忌部のルーツは神道にも繋がるシャーマニズムの影響を受けていることが考えられる。従来から言われているように卑弥呼の鬼道は神道にも繋がるシャーマニズムなのかもしれない。

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